عداوتهم للتوحيد ودين الحق ومحادّتهم للَّه ورسوله لا يمنعهم عن عداوتهم وقتالهم للمسلمين حرمة للشهر الحرام ولا حرمة البيت الحرام فليس لهم أن يلوذوا بالحرمات بل يحتج عليهم بقصاصهم بذلك واما نفس الحرمات فلم تسقط ولا يقتص منها بجناية المشركين بل عارضتها حرمة اللَّه في نصر توحيده ورسوله ودين الحق واحترام الحرمات . والأشهر الحرم هي رجب الفرد وذو القعدة وذو الحجة ومحرم ولعل الأصل في حرمتها شريعة إبراهيم كحرمة البيت فاستمر العرب على ذلك وأمضاه الإسلام * ( فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ ) * حدود الحق * ( فَاعْتَدُوا عَلَيْه ) * حدود السلم والمجاراة وأفرد الضمير في « عليه » باعتبار لفظ « من » * ( بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ واتَّقُوا اللَّه واعْلَمُوا أَنَّ اللَّه مَعَ الْمُتَّقِينَ ) * وناصرهم [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 195 إلى 196 ] وأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّه ولا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 195 ) وأَتِمُّوا الْحَجَّ والْعُمْرَةَ لِلَّه فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ولا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّه فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِه أَذىً مِنْ رَأْسِه فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُه حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ واتَّقُوا اللَّه واعْلَمُوا أَنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقابِ ( 196 ) 193 * ( وأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّه ولا تُلْقُوا ) * أنفسكم * ( بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) * وهذا النهي عام لكل اقتحام في أسباب التهلكة ومظانها ولا بد من أن يكون النهي مقيدا بما إذا لم يكن في ذلك الاقتحام حياة الدين ونصرته كما في نهضة رسول اللَّه ( ص ) في أول دعوته واقدام سيد الشهداء في امتناعه عن بيعة يزيد في مثل زمانه * ( وأَحْسِنُوا ) * اعملوا الحسن واطلبوه في أفعالكم وتروككم على حد قوله تعالى في سورة الكهف إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا وغير ذلك * ( إِنَّ اللَّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) * لأعمالهم وتروكهم وما أعظم هذا التعليم الجامع للخير فإن احسان العمل والترك غير خفي وان غالطت فيه الأهواء بما لا يخفى على العقل من التدليس . ومن مصاديق احسان العمل ما جاءت فيه رواية الكافي . وعن العياشي عن أبي عبد اللَّه ( ع ) لو أن رجلا أنفق ما في يديه في سبيل اللَّه ما كان أحسن ولا وفق أليس يقول اللَّه * ( ولا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) * أي المقتصدين . فإن المقتصد هو الذي عمل الحسن وأحسن عمله وان معنى التهلكة . ومقام الإمام ( ع ) وقوله ما كان أحسن وتفسيره المحسنين بالمقتصدين لا يدع مجالا للقول بأن مضمون الرواية قريب من تفسير التهلكة بالإسراف 194 * ( وأَتِمُّوا الْحَجَّ والْعُمْرَةَ لِلَّه ) * العمرة منصوبة بالعطف على الحج والحج والعمرة عبادتان معروفتان قد ذكرت اجزاؤهما وشروطهما في السنة